Muxes ha estado desafiando el binario de género durante generaciones.

Nota del editor: La serie original de CNN “Eva Longoria: Buscando a México” se transmite en CNN el domingo a las 9 p.m. ET/PT. Suscríbase al boletín de cuatro partes Unlocking Mexico de CNN Travel para obtener más información sobre el país y su cocina.

CNN
–

En el pueblo de Juchitán de Zaragoza, ubicado en el istmo de Tehuantepec en el estado sureño de Oaxaca, México, una leyenda local dice algo así.

San Vicente Ferrer, patrón de Juchitán, cargaba tres sacos de semillas que iban a ser repartidas por todo el mundo. El primero contiene semillas masculinas, el segundo contiene semillas femeninas y un tercer quiste contiene una mezcla de los dos. Pero al paso de San Vicente por Juchitán, la tercera bolsa se rompió y de ella salió la famosa comunidad de bromistas del pueblo.

Los muxes, un grupo reconocido desde hace mucho tiempo dentro del pueblo indígena zapoteco de México, a menudo se denominan el tercer género. Al encarnar características tanto de hombres como de mujeres, su existencia desafía el binario de género profundamente arraigado en la sociedad occidental.

“Somos dos almas”, dijo Felina Santiago en el episodio de Oaxaca de Eva Longoria: La búsqueda de México. Somos dualidad, ni hombre ni mujer. No eres ni menos ni más”.

Las sociedades indígenas en México han reconocido un tercer género desde antes de la colonización española y la posterior influencia del catolicismo, y los antropólogos se refieren a los sacerdotes aztecas que vestían ropa asociada con el sexo opuesto y las deidades mayas que eran tanto masculinas como femeninas. Hoy en día, los muxes de Juchitán son solo una de varias sociedades en todo el mundo que no encajan en el género binario, como los hijras en India, los bakla en Filipinas y los fa’afafine en Samoa.

“Su forma de vida representa una forma de resistencia contra las fuerzas del colonialismo occidental que históricamente han impuesto sus creencias y comportamientos a los pueblos indígenas”, escribió en un correo electrónico Jacobo Ramírez, cuya investigación exploré con Ana María Munnar. a CNN.

Los muxes generalmente se identifican como hombres al nacer, pero tienden a aparecer en formas típicamente femeninas a través de sus gestos, vestimenta y ocupaciones. Muchos de ellos son expertos en bordados u otras artesanías, o trabajan como comerciantes en los mercados que impulsan la economía de la región. A menudo cuidan de familiares ancianos y miembros de la comunidad, dijo Ramírez, profesor asociado de desarrollo empresarial latinoamericano en la Escuela de Negocios de Copenhague.

Sin embargo, no hay una sola manera de ser un mox. Hay remociones de maestros, abogados y activistas de justicia social. Muchas mujeres se visten de manera femenina en su vida diaria, pero algunas continúan usando ropa de hombre para trabajar u otros lugares, y usan ropa más femenina solo para ciertas ocasiones. Pero las uñas no están determinadas por su apariencia.

“¿Qué es muxiedad para muxes?” El poeta Elvis Guerra reflexiona en el documental de HBO Max “Muxes”. “Una forma de vivir. Así nacimos”.

(CNN y HBO Max comparten la empresa matriz Warner Bros. Discovery).

Puede ser tentador equiparar a Musk con personas transgénero o categorizarlas como parte del paraguas LGBTQ+ más amplio. Pero según los moxas y los expertos que han estudiado sus comunidades, estos signos imponen una perspectiva occidental y no captan del todo los matices de ser un mox.

Los muxes consideran que sus identidades son distintas; por lo general, no se identifican como mujeres y no todos sufren de disforia de género. (La definición de muxe está evolucionando entre la generación más joven más abierta a la terapia hormonal).

“Siempre dije que si volviera a nacer, elegiría ser yo”, dice la activista de Mux Crystal Aquino en el documental de Muxes. “Estoy orgulloso de corazón”.

Aunque la mayoría de los almizcles se sienten atraídos por los hombres, muchos almizcles tampoco se identifican como homosexuales, escribe el sociólogo Alfredo Mirandi en su libro Detrás de la máscara: hibridación de género en la sociedad zapoteca.

En cambio, los muxes son “más una categoría social y de género que una clasificación sexual, y están firmemente arraigados en las nociones indígenas zapotecas de género y sexualidad”, escribió Mirandi en el artículo de 2015 “Hombres Mujeres: un tercer género indígena”. De hecho, los mexicanos están orgullosos de su herencia zapoteca, dijo Ramírez. Muchos moscateles juegan un papel importante en la preservación de la cultura zapoteca, apoyando las tradiciones culinarias y otros rituales.

Dados estos roles, Ramírez Dichos muxes gozan de un nivel de respeto y aceptación en la sociedad zapoteca. Algunas personas consideran que tener un mux en la familia es una bendición, debido a la forma en que se espera que un mux viva en casa y cuide a sus padres ancianos hasta la edad adulta. Incluso el idioma zapoteco es apto: no tiene género gramatical, solo una forma para todas las personas.

A pesar de la aceptación general que experimentan los muxes en la sociedad zapoteca, Juchitán y el Istmo de Tehuantepec están lejos de ser un paraíso exótico.

Aunque las mujeres disfrutan de mucha autonomía en las familias zapotecas y generalmente tienden a ser sensibles a los niños que ven como mox, persiste una cultura de masculinidad y autoridad patriarcal, según Ramírez. Como resultado, algunos Maxine sufren rechazo y exclusión en el hogar.

En el documental Muxes, Crystal cuenta cómo su padre les ordenó salir de la casa después de ver fotos de los dos con un vestido y fotos de ellos besándose con un hombre. Pero Crystal dijo que su abuela y su madre no lo permitirían y, en cambio, le enviaron paquetes a su padre.

“Sentí que mi madre era realmente valiente como mujer”, dice Kristhal en la película. “Dijo que sus hijos son más importantes que un hombre”.

Los muxes también enfrentan violencia física y discriminación en la educación y en el lugar de trabajo, así como barreras legales y de salud pública. Pero aunque los programas e iniciativas de los últimos años han buscado proteger los derechos muxe y hacer que la sociedad sea más segura, queda trabajo por hacer.

“Todavía hay niveles significativos de discriminación y prejuicio hacia los tramposos en algunas partes del país, y continúan enfrentando desafíos significativos en términos de lograr la plena igualdad y aceptación”, dijo Ramírez. “A pesar de estos obstáculos, los mexones han preservado sus derechos e identidades, y siguen siendo una parte importante y valiosa de la cultura mexicana”.

Fuera de Juchitán, los muxes son quizás más conocidos por el festival que realizan en noviembre: “La Vela de Las Auténticas Intrépidas Buscadoras del Peligro” o “Vigilia de los Auténticos, Intrépidos Buscadores de Peligros”.

Fundada por muxes en 1976 en respuesta a la persecución que enfrentaron, la celebración de tres días atrae a miles de visitantes de Juchitán y más allá. Las festividades cuentan con una procesión de coloridos carros, misas católicas y bailes. También hay un desfile de modas que culmina con la coronación de una reina. Todos se visten para la ocasión: algunos usan blusas bordadas tradicionales conocidas como huipiles, mientras que otros optan por vestidos glamorosos y tacones altos.

“Vela de las Intrépidas”, como también se le llama, es una forma en que los vestidos se afirman en un espacio propio. Y con muxes y no muxes compartiendo la diversión, es un excelente ejemplo de que la comunidad en general acepta a los muxes.

Lo que comenzó como un acto independiente de resistencia se transformó desde entonces en una celebración comunitaria muy concurrida. Pero a pesar de toda la alegría y el clamor que trae, hay dolor y angustia debajo de la superficie.

En 2019, Oscar Cazorla, activista del MOX que ayudó a fundar la Villa de las Entrepidas, fue asesinado en su casa. Las circunstancias del asesinato siguen sin estar claras.

“El objetivo de esta lucha era decirle a la gente: ‘Este soy yo, también soy un ser humano y también tengo derechos. “Quiero el mismo reconocimiento que todos los demás”, dijo Felina Santiago, quien se desempeñó como presidenta de la organización detrás del festival, en Muxes. “Fueron lo suficientemente valientes como para salir y no esconderse”.

Hoy, la lucha por el reconocimiento continúa. Como informó Rafa Fernández de Castro en Fusión en 2015, también existe un debate dentro de la comunidad sobre lo que significa ser mox: si la identidad es inherente al nacimiento o moldeada por la sociedad, si un mox debe tener orígenes zapotecos y si sufre cambios Terapias de reasignación de sexo. Cálculo. También está la cuestión de cómo un mundo cada vez más globalizado afecta la identidad muxe.

Sin embargo, con las comunidades LGBTQ aún bajo ataque en los Estados Unidos y en todo el mundo, la integración mux en la comunidad zapoteca más amplia podría ser beneficiosa.

“Las nueces son un gran ejemplo de cómo la diversidad cultural y las identidades sexuales no conformes pueden coexistir y prosperar en diferentes sociedades”, dijo Ramírez. “Es un recordatorio de que no hay una sola forma de expresar la identidad de género y que las normas de género se construyen socialmente y se pueden cuestionar y cambiar con el tiempo”.